В продолжении дискуссии вокруг проекта документа Межсоборного присутствия «О благословении православных христиан на исполнение воинского долга» публикуем размышления протоиерея Андрея Ефанова о том, может ли оружие быть средством защиты, но не нападения, а целью войны лишь охранение мира.

Воинский долг и защита Родины — всегда ли совпадают эти понятия? Как освящение оружия связано с сакрализацией войны? Должна ли Церковь участвовать в конструировании идеологии и «гражданской религии»?

3 февраля на официальном сайте Русской Православной Церкви, а также на сайтах Межсоборного присутствия, «Богослов.RU» и «Приходы» был опубликован проект документа «О благословении православных христиан на исполнение воинского долга». Центральным местом этого документа стало предложение, а может быть даже и требование (так как было выражено оно в безапелляционной формулировке «должно быть») перестать освящать «оружие неизбирательного действия, а также оружие массового поражения».

Данный проект направляется в епархии Русской Православной Церкви для получения отзывов, а также публикуется с целью дискуссии на официальном сайте Межсоборного присутствия, на интернет-порталах «Богослов.Ru» и «Приходы». Возможность оставлять свои комментарии предоставляется всем желающим. Комментарии к проекту документа собираются аппаратом Межсоборного присутствия до 1 июня 2020 года.

В статье преподаватель Военного университета министерства обороны РФ (Москва) Артемьев Алексей Александрович описывает становление военно-церковных отношений, начало которому было положено формированием военно-религиозной службы русской армии в Российской империиXVIII–XIХ вв.

Продолжая данный цикл статей, Игорь Петровский затрагивает тему погребения и поминовения павших на поле брани воинов.

В продолжение цикла статей о религиозной жизни в армии портал "Богослов.Ru" публикует статью, посвященную применяемой в Византийской империи параскевастике — разделу военных искусств, отвечающему за поддержание боеспособности воинов и подготовку к войне. О том, как тесно христианство и язычество могут переплетаться накануне решающих сражений в стане христианской армии, повествует постоянный автор портала И. Петровский.

Убедившись на собственном опыте в том, что присутствие в войске даже самых почитаемых реликвий и икон не исключало возможности поражения в битве, византийцы с упорством продолжали искать идеальное средство, гарантирующее благосклонность Небес, а значит и победу. Так в православную армию проникли далеко не христианские практики. О жребии, гадании на священных текстах и астрологии в византийской военной истории пишет И. Петровский в четвертой части серии статей, посвященной теме религиозной жизни в армии.

Религиозная жизнь в византийской армии конца первого – начала второго тысячелетий была весьма интенсивной. Христианские символы и знаки, службы, молитвы и даже сами монахи и священники сопутствовали фактически всем боевым действиям. Но нередко в этой интенсивной практике христианство было лишь внешней идейной оболочкой. Об опасностях, с которыми столкнулась Церковь, плотно войдя во все сферы армейской жизни, пишет И. Петровский.

Продолжаем публикацию статей Игоря Петровского, посвященных взаимодействию Церкви и армии. В центре внимания автора – радикальная перемена отношения Церкви к воинскому служению.

Шестая заповедь гласит: «не убий!». Но по словам Господа, если кто положит душу свою за друзей своих, то нет больше той любви. В свете этого возникают многочисленные вопросы о согласовании христианского вероучения со службой в армии. Абсолютная ли по своей природе шестая заповедь, или она относится только к определенному виду убийства? Прилагаема ли она ко всем, или можно говорить об исключениях: послушание солдата приказу командира, защита своей жизни, справедливая война?